Islamiske syn på adoption, er generelt adskiller sig fra praksis og skikke vedtagelse i andre ikke-Muslimske dele af verden som Vestlige eller Østlige Asiatiske samfundAt opdrage et barn, som ikke er ens genetiske barn, der er tilladt, og i tilfælde af et forældreløst, endog tilskyndet. Men ifølge den Islamiske opfattelse, at barnet ikke bliver et ægte barn af 'adoptiv' forældre. Dette betyder ikke, at adoption er ikke tilladt. Det betyder, at det adopterede barn ikke bære samme navn som en af sine adoptivforældre I Islam betragtes det som en velsignelse at tage sig af en forældreløs, det er faktisk betragtes som en pligt at nogle.
Det adopterede barn kan blive en mahram til sin nye familie, hvis han eller hun er ammet af deres mor, inden de fylder to (se mælk slægtskab).
Der kan også være en sammenblanding mellem et barn, der er blevet forældreløse og én, der har været opgivet, men formodes ikke at have levende forældre. Der er nu en del diskussion om at genoverveje nogle af de regler om Islamiske adoptioner En banebrydende undersøgelse blev udført af Muslimske Kvinders Shure Råd i August med titlen"Adoption og Pleje af Forældreløse Børn: Islam og tarv'. Denne rapport undersøgt Islamiske kilder og konkluderede:"adoption kan være acceptabelt i henhold til Islamisk lov og dens princip mål, så længe vigtige etiske retningslinjer følges. Undersøgelsen repræsenterer en form for selvstændigt ræsonnement (ijtihad) og kan give anledning til bevidsthed og bidrager at forme en fremtid konsensus (ijma) på spørgsmålet. Islamisk lov lærd Faisal Kitty argumenterer for, at denne rapport og en række andre udviklinger på området giver dog en vis optimisme, at vi kan være på nippet af en holdningsændring på dette område. Kitty hævder, at troen på, at lukkede vedtagelse, som det praktiseres i Vesten, er den eneste acceptable form for permanent børnepasning er en væsentlig hindring for dens accept blandt mange Muslimer. Situationen er markant anderledes, når vi bevæger os til at åbne adoptioner, hvor der ikke er i strid med de biologiske forældre. Kitty mener, at der er tilstrækkeligt grundlag i Islamisk retslære at argumentere for kvalificeret støtte af adoptioner og endda internationale adoptioner. Han skriver, at det er ubestrideligt, at tage sig af forældreløse børn og foundlings er en religiøs pligt, og at den bedste interesse for børn, har været et tilbagevendende tema blandt de forskellige juristic skoler. Velsagtens en af de bedste måder at tage sig af disse børn, er at placere dem i at elske boliger, forudsat at barnets slægt er ikke forsætligt er ødelagt eller skjult.
Han argumenterer for, at en revideret model ekstra citat(s), der er nødvendig for Islamisk adoptioner vil gøre det muligt for Muslimer at opfylde denne religiøse forpligtelse, samtidig med at det sikres, at de mest sårbare ikke falder ind gennem tekniske revner og vil ikke blive negativt påvirket af formelle regler, der ikke længere tjener deres formål.
